No Novo Testamento da Biblia fálase regularmente dos samaritanos. Por exemplo, a parábola do bo samaritano de Lucas. É ben coñecida a historia de Xesús coa muller samaritana na fonte de auga de Xoán.
Os samaritanos e os xudeus da época de Xesús non se levaban ben. A historia dos samaritanos remóntase á repoboación do Imperio do Norte israelí, despois do exilio.
O evanxelista, Lucas, en particular, menciona aos samaritanos con frecuencia, tanto no seu evanxeo como en Feitos. Xesús fala positivamente sobre os samaritanos.
Samaritanos
Na Biblia e especialmente no Novo Testamento, atópanse diferentes grupos de persoas, por exemplo, fariseos e saduceos, pero tamén os samaritanos. Quen son eses samaritanos? A esta pregunta son posibles varias respostas. Os tres máis comúns son; os samaritanos como residentes nunha determinada área, como grupo étnico e como grupo relixioso (Meier, 2000).
Samaritanos como residentes dunha determinada zona
Pódense definir xeograficamente os samaritanos. Os samaritanos son entón as persoas que viven nunha determinada área, nomeadamente Samaria. Na época de Xesús, esa era a zona ao norte de Xudea e ao sur de Galilea. Atopábase no lado oeste do río Xordán.
A capital desa zona chamábase antes Samaria. O rei Herodes o Grande reconstruíu esta cidade no século I a.C. No 30 d.C., a cidade recibiu o nome de 'Sebaste' para honrar ao emperador romano Augusto. O nome Sebaste é a forma grega do latín August.
Os samaritanos como grupo étnico
Tamén se pode ver aos samaritanos como un grupo étnico de persoas. Os samaritanos descenden entón dos habitantes do reino norte de Israel. No ano 722 a.C., parte da poboación desa zona foi deportada polos asirios no exilio. Outros colonos foron enviados á zona ao redor de Samaria polos asirios. Os restantes israelitas do norte de Israel mesturáronse con estes recén chegados. Os samaritanos xurdiron entón disto.
Á volta de Xesús, a zona ao redor de Samaria está habitada por diferentes grupos étnicos. Na zona tamén viven xudeus, descendentes dos asirios, babilonios e descendentes dos conquistadores gregos da época de Alexandre Magno (356 - 323 a.C.).
Os samaritanos como grupo relixioso
Os samaritanos tamén poden definirse en termos de relixión. Os samaritanos son entón as persoas que adoran a Deus, Yahweh (YHWH). Os samaritanos difiren na súa relixión dos xudeus que tamén adoran a Iavé. Para os samaritanos, o monte Gerizim é o lugar para honrar e sacrificar a Deus. Para os xudeus, ese é o monte do templo en Xerusalén, o monte Sión.
Os samaritanos asumen que seguen a verdadeira liña do sacerdocio levítico. Para os samaritanos e os xudeus, os primeiros cinco libros bíblicos atribuídos a Moisés son autoritarios. Os xudeus tamén recoñecen aos profetas e ás escrituras como autoritarios. Os dous últimos son rexeitados polos samaritanos. No Novo Testamento, o escritor refírese a miúdo aos samaritanos como un grupo relixioso.
Samaritanos na Biblia
A cidade de Samaria atópase no Antigo e no Novo Testamento. No Novo Testamento fálase dos samaritanos no sentido de unidade relixiosa. No Antigo Testamento, só hai algunhas indicacións da orixe dos samaritanos.
Samaritanos no Antigo Testamento
Segundo a teoloxía tradicional samaritana, a separación entre a relixión samaritana e a xudía produciuse cando Eli, o sacerdote, mudou o santuario para sacrificalo desde o monte Gerizim ata preto de Siquem, a Silo. Eli era sumo sacerdote na época dos xuíces (1 Samuel 1: 9-4: 18).
Os samaritanos afirman que Eli estableceu entón un lugar de culto e sacerdocio que Deus non quería. Os samaritanos asumen que serven a Deus no verdadeiro lugar, nomeadamente o monte Gerizim, e teñen o verdadeiro sacerdocio (Meier, 2000).
En 2 Reis 14, descríbese a partir do verso 24 que Samaria está a ser repoboada por persoas que orixinalmente non pertencen á poboación xudía. Trátase de xente de Babel, Kuta, Awwa, Hamat e Sefarvaim. Despois de que a poboación estivese atormentada por ataques de leóns salvaxes, o goberno asirio enviou un sacerdote israelita a Samaria para devolverlle a adoración a Deus.
Non obstante, ese sacerdote restaurou o culto en Samaria é considerado imposible por Droeve (1973). Os requisitos rituais e de pureza da relixión xudía fan que sexa imposible que un home o realice correctamente.
O rei de Asiria enviou xente de Babilonia, Kuta, Awwa, Hamat e Sefarvaim ás cidades de Samaria, onde lles asignou un lugar de residencia en lugar dos israelitas. Estas persoas tomaron posesión de Samaria e foron vivir alí. A primeira vez que viviron alí, non adoraron ao Señor. Por iso, o Señor soltou sobre eles leóns, que desgarraron algúns deles.
Díxolle ao rei de Asiria: As nacións que trouxeches a Samaria para vivir nas cidades non son conscientes das regras establecidas polo Deus desa terra. Agora soltoulles leóns porque a xente non coñece as regras do Deus desa terra e xa mataron algúns deles.
Entón o rei de Asiria mandou: Envía de volta a un dos sacerdotes que te levaron ao país de onde vén. Debe ir vivir alí e ensinarlle á xente as regras do Deus desa terra. Así que un dos sacerdotes que foran deportados regresou a Samaria e instalouse en Betel, onde ensinou á xente a adorar a Xehová.
Non obstante, todas esas nacións seguiron facendo as súas propias estatuas de deuses, que colocaron no seu novo fogar nos templos que os samaritanos construíran sobre as alturas do sacrificio. (2 Reis 14: 24-29)
Samaritanos no Novo Testamento
Dos catro evanxelistas, Marcus non escribe en absoluto sobre samaritanos. No Evanxeo de Mateo, os samaritanos son mencionados unha vez na transmisión dos doce discípulos.
Estes doce enviaron a Xesús e deulles as seguintes instrucións: Non collas o camiño dos xentís e non visites unha cidade samaritana. Máis ben busca as ovellas perdidas do pobo de Israel. (Mateo 10: 5-6)
Esta afirmación de Xesús encaixa coa imaxe que Mateo dá de Xesús. Para a súa resurrección e glorificación, Xesús céntrase só no pobo xudeu. Só entón entran en escena as outras nacións, como a orde da misión de Mateo 26:19.
No evanxeo de Xoán, Xesús fala cunha muller samaritana no pozo (Xoán 4: 4-42). Nesta conversa resáltase o fondo relixioso desta samaritana. Ela sinala a Xesús que os samaritanos adoran a Deus no monte Gerizim. Xesús revélase a ela abertamente como o Mesías. O resultado deste encontro é que esta muller e tamén moitos veciños da súa cidade chegan a crer en Xesús.
A relación entre samaritanos e xudeus era pobre. Os xudeus non se asocian cos samaritanos (Xoán 4: 9). Os samaritanos eran considerados impuros. Mesmo a saliva dun samaritano é impura segundo un comentario xudeu sobre a Mishnah: un samaritano é como un home que mantén relacións cunha muller menstruante (compare Levítico 20:18) (Bouwman, 1985).
Samaritanos no evanxeo de Lucas e en Feitos
Nos escritos de Lucas, o evanxeo e os Feitos, os samaritanos son os máis comúns. Por exemplo, a historia do bo samaritano (Lucas 10: 25-37) e dos dez leprosos, dos que só o samaritano volve agradecido a Xesús (Lucas 17: 11-19). Na parábola deo bo samaritano,a serie descendente debía ser orixinalmente un laico sacerdote-levita.
O feito de que no evanxeo Xesús fale sobre sacerdote-levita-samaritano e que sexa precisamente o samaritano o que fai o ben, defende por el e, polo tanto, tamén pola poboación dos samaritanos.
En Feitos 8: 1-25, Lucas describe a misión entre os samaritanos. Felipe é o apóstolo que trae a boa nova do evanxeo de Xesús aos samaritanos. Máis tarde Pedro e Xoán tamén van a Samaria. Rezaron polos cristiáns samaritanos e entón tamén recibiron o Espírito Santo.
Segundo os eruditos da Biblia (Bouwman, Meier), os samaritanos descríbense tan positivamente no evanxeo de Lucas e en Feitos, porque houbo un conflito na congregación cristiá primitiva para o que Lucas escribe. Debido ás declaracións positivas de Xesús sobre os samaritanos, Lucas intentaría estimular a aceptación mutua entre cristiáns xudeus e samaritanos.
Que Xesús fala positivamente sobre os samaritanos é evidente pola alegación que recibe dos xudeus. Pensaron que o propio Xesús sería un samaritano. Eles berraron a Xesús: ¿Ás veces dicimos equivocadamente que es samaritano e que estás posuído? Non estou posuído, dixo Xesús. Cala sobre a posibilidade de que fose samaritano. (Xoán 8: 48-49).
Fontes e referencias
- Doeve, JW (1973). Xudaísmo palestino entre o 500 a.C. e o 70 d.C. Do exilio a Agripa. Utrecht.
- Meier, JP (2000). O Xesús histórico e os samaritanos históricos: Que se pode dicir? Biblica 81, 202-232.
- Bouwman, G. (1985). O xeito da palabra. A palabra do camiño. A creación da nova igrexa. Baarn: Ten Have.
- Nova tradución bíblica
Contidos