rezando polos perdidos . Deus honrou e, en moitos casos, respondeu ás ferventes oracións dos crentes para a salvación dos incrédulos. En canto á súa propia salvación, L. R. Scarborough, o segundo presidente do Southwestern Baptist Theological Seminary e ocupante inaugural da primeira cátedra de evanxelización establecida no mundo (The Chair of Fire), relatou:
O comezo humano da influencia que levou á miña salvación foi na oración de miña nai no meu nome cando era un neno. Subiu da cama, baixando cara á tumba para que eu puidese vivir, e arrastrouse de xeonllos polo chan ata o meu berce cando tiña tres semanas de idade, e rezou para que Deus me salvase no seu bo momento e chamase. eu para predicar.[1]
De feito, as investigacións revelaron nas últimas dúas décadas que, independentemente dos seus tamaños ou localizacións, as igrexas bautistas do sur que informan das taxas máis altas de bautizos atribúen a súa eficacia evanxelizadora orando pola salvación dos incrédulos por nome.[2]
Aínda que se poden documentar exemplos históricos e indicios da bendición de Deus nas oracións dos crentes para a salvación dos perdidos, existen precedentes bíblicos relativos a orar pola salvación dos incrédulos para fundamentar estes exemplos e evidencias? Si, a Biblia de feito establece precedentes para que os crentes oren pola salvación dos perdidos, cando se considera que Xesús practicou, recoñeceu Paulo e as Escrituras instruíron a oración para a salvación dos incrédulos.
O exemplo de Xesús
A Biblia dá fe de que Cristo orou polos perdidos. En canto ao sufrido Servo do E intercediu polos transgresores (Son 53:12, NKJV, énfase engadido). No seu relato sobre a morte de Xesús, Lucas confirma que intercedeu en nome dos que o crucificaron e insultaron. Escribe: E chegados ao lugar chamado Calvario, alí o crucificaron e os criminais, un á man dereita e outro á esquerda. Entón Xesús dixo , Pai, perdoaos porque non saben o que fan . E dividiron as súas roupas e botaron a sortes. E a xente quedou mirando. Pero ata os gobernantes con eles burlaban, dicindo: El salvou a outros; que se salve se é o Cristo, o elixido de Deus. Os soldados tamén se burlaron del, chegando e ofrecéndolle viño acedo e dicindo: Se es o rei dos xudeus, sálvate (Lucas 23: 33–36, NKJV, énfase engadido). Mentres Cristo sufriu polos pecados do mundo na cruz, orou polo perdón dos pecadores que o crucificaron e insultaron. A Biblia non indica que todos, nin sequera moitos, daqueles por cuxo perdón orou o recibiron. Non obstante, un dos criminais crucificados que nun principio burlaron del (Mateo 27:44) máis tarde implorou ao Señor. Como resultado, o Salvador perdoou os seus pecados e naturalizou a un cidadán do Paraíso que se preocupou o suficiente para rezar por el. Ademais, o apóstolo Paulo recoñeceu orar pola salvación do Israel incrédulo. Escribiu aos crentes en Roma, irmáns, o desexo do meu corazón e a oración a Deus por Israel é que se salven (Romanos 10: 1, NKJV). O desexo de Paulo pola salvación dos seus compatriotas levouno a rezar pola súa salvación. Aínda que non se salvou todo Israel durante a súa vida, esperou con fe un día no que se cumpriría a plenitude da salvación dos xentís e se responderá á súa oración para que Israel fose salvado (Rom 11: 26a). Finalmente, os crentes son mandados a orar de varias maneiras por todas as persoas, reis e autoridades. Paul escribe: Por iso, exhorto en primeiro lugar a que se fagan súplicas, oracións, intercesións e agradecementos para todos os homes, para os reis e todos os que teñen autoridade, para que poidamos levar unha vida tranquila e pacífica con toda piedade e reverencia. Porque isto é bo e aceptable á vista de Deus, o noso Salvador, que desexa que todos os homes sexan salvos e cheguen ao coñecemento da verdade (1 Tim 2: 1-4, NKJV). O apóstolo explica que as peticións prescritas en nome de todos os homes, ... os reis ... [e os] que están en autoridade 1) deberían practicarse para vivir piadosamente e con reverencia en paz e 2) deberían ser bos e aceptables para Deus que o desexa. a salvación de todos. Por estas razóns, as súplicas, oracións e intercesións requiridas polos crentes deberían incluír unha petición para a salvación de todas as persoas. Considere que a maioría, se non todos, dos reis e autoridades aos que se refire Pablo non só non foron crentes, senón que oprimiron activamente aos crentes. Non é de estrañar que Pablo apele á esperanza dun día no que os crentes poidan levar vidas divinas e reverentes en paz, libres da ameaza de persecución. Tal día era posible se os crentes do día de Paulo rezaran pola salvación destes gobernantes tiránicos e, como resultado do oído do evanxeo, crerían, poñendo así fin á súa opresión. Ademais, Paulo afirma que orar pola salvación de todos os homes é agradable e aceptable para Deus. Como explica Thomas Lea, a cláusula relativa do v. 4 proporciona a base para a afirmación do v. 3 de que a oración para todas as persoas é agradable a Deus. O obxectivo das oracións que pediu Pablo é que todas as persoas sexan salvadas. A intercesión para todas as persoas agrada a Deus que quere que todos sexan gardados .[3]Deus quere ver a todos salvados e chegar ao coñecemento da verdade, aínda que non todos o farán. Polo tanto, para levar vidas divinas e reverentes en paz e agradar a Deus coa súa súplica, oracións e intercesión, os crentes reciben instrucións de orar pola salvación de todas as persoas, grandes e pequenas. Nun sermón titulou: María Magdalena , C.H. Spurgeon instou o seguinte en relación á responsabilidade dos crentes de avogar pola salvación dos perdidos: Mentres non se pecha a porta do inferno a un home, non debemos deixar de rezar por el. E se o vemos abrazándose ás mesmas portas da condenación, debemos ir ao asento da misericordia e suplicarlle o brazo de graza para arrincalo da súa perigosa posición. Mentres hai vida, hai esperanza e, aínda que a alma está case asfixiada de desesperación, non debemos desesperala por ela, senón espertarnos para espertar o brazo todopoderoso. Por mérito propio, exemplos históricos como o de Scarborough e / ou evidencias pragmáticas como as documentadas por Rainer e Parr proporcionan aos crentes razóns para orar pola salvación dos incrédulos. Non obstante, o exemplo de Xesús, o recoñecemento de Paulo e a instrución de 1 Tim 2: 1–4 como se presentou anteriormente revelan aos crentes a súa obriga de rezar para a salvación dos perdidos. Cando un crente reza pola alma dunha persoa perdida e se salva posteriormente, os escépticos poden atribuíla a nada máis que a mera coincidencia. Cando as igrexas rezan pola salvación dos incrédulos polo seu nome e os resultados efectivos do crecemento evanxelizador, os cínicos poden consideralo pragmatismo. Non obstante, quizais a etiqueta máis adecuada para designar aos crentes que oran pola salvación dos perdidos sería a bíblica. [1] L. R. Scarborough, A evolución dun vaqueiro, en Colección L. R. Scarborough , 17, Arquivos, Biblioteca A. Webb Roberts, Southwestern Baptist Theological Seminary, Fort Worth, Texas, nd, 1. [2] Thom Rainer, Igrexas evanxelizadoras eficaces (Nashville: Broadman e Holman, 1996), 67–71, 76–79 e Steve R. Parr, Steve Foster, David Harrill e Tom Crites, As principais igrexas evanxelizadoras de Xeorxia: dez leccións das igrexas máis eficaces (Duluth, Georgia Baptist Convention, 2008), 10-11, 26, 29 [3] Thomas D. Lea e Hayne P. Griffin, Jr. 1, 2 Timoteo, Tito , The New American Commentary, vol. 34 (Nashville: Broadman e Holman, 1992), 89 [énfase engadido]. ContidosO recoñecemento de Paulo
A instrución das Escrituras
Conclusión