Características das persoas proféticas
Que é un profeta de todos os xeitos?
Un profeta é alguén que fala coa xente en nome de Deus. Un profeta deu a coñecer a vontade de Deus, chamou á xente de volta a Deus e advertiu ao pobo do xuízo de Deus polas cousas malas que fixeron. Os profetas tamén foron usados a miúdo por Deus para anunciar acontecementos que ocorrerían no futuro. Por exemplo, moitos profetas do Antigo Testamento predican sobre a chegada do Mesías.
Unha boca para Deus
Os profetas eran persoas extraordinarias por un lado. Non expresaron os seus pensamentos e ideas, senón unha mensaxe particular de Deus para a época. Eran unha especie de boca para Deus para que Deus falase coa xente a través do profeta. Por outra banda, os profetas tamén eran xente moi común con orixes moi diferentes.
Por exemplo, Amos era un criador de ovellas puro, mentres que Isaías proviña dunha familia de alto rango. Pero por moi diversos que fosen os profetas, unha cousa aplicábase a todos: é Deus quen os elixe para falar coa xente a través deles.
De que falaron os profetas?
Os profetas foron empregados por Deus para facer saber á xente que non estaba satisfeito con como vivían. Moitas veces lemos na Biblia que o pobo de Israel desobedece a Deus, e un profeta tivo entón a tarefa de facerlle entender que estaban no camiño equivocado.
Por exemplo, moitos profetas mostraron que Deus castigaría á xente se non volvían a un estilo de vida que Deus tiña en mente. Deus tamén usa profetas para animar á xente en tempos difíciles. Se só a xente confía en Deus, todo estará ben.
Non é unha tarefa fácil
Moitos profetas non o tiveron fácil. Falaron en nome de Deus, pero a mensaxe de Deus non foi precisamente recibida con gratitude. Isto tamén a miúdo tivo consecuencias para o mensaxeiro. Así, Xeremías está encerrado nunha gaiola e búrlase del. A xente non puido apreciar e aceptar a mensaxe. Deus dille a Ezequiel que debe falar coa xente, pero Deus inmediatamente déixalle claro que a xente non o escoitará.
O mesmo Ezequiel recibe a tarefa de amosar mediante accións simbólicas o insatisfecho que está Deus coa xente. Unha especie de teatro de rúa. Ten que cocer a comida en esterco de vaca mentres está deitado 390 días no seu lado esquerdo e 40 días na man dereita.
Breve historia dos profetas bíblicos
En primeira instancia, vemos a profetas actuando en grupos . Caracterízanse pola súa roupa (manto peludo e cinto de coiro, como en 2 Reis 128; cf. Mat. 3: 4), viven de esmola e viaxan arredor. A súa actuación inclúe música e danza, creando un éxtase no que o profeta sente o contacto con Deus. Saúl tamén sucede cando se atopa con profetas (1 Sam. 10, 5-7).
Non obstante, cando a profecía bíblica se desenvolve desde un grupo de profetas ata unha persoa individual , as descricións extáticas caen. O profeta simplemente informa que o Señor Deus lle falou. O como desa fala está totalmente subordinado ao que Deus falou. Estes solitarios, que xa non se entenden como profetas de grupo (ver, por exemplo, a resposta negativa do profeta Amos en Am. 7,14), forman unha profecía clásica, que tamén inclúe a profecía de escritura porque deron o paso de escribir as súas profecías.
Este escrito é principalmente unha protesta contra a actitude negativa dos oíntes dos profetas a aceptar a mensaxe que estes trouxeron en nome de Deus (ver, por exemplo, a actuación de Isaías en Isaías 8,16-17). Deste xeito, as palabras proféticas tamén se conservaron para a seguinte xeración. Isto levou naturalmente a un maior crecemento literario do que agora coñecemos como profetas. A partir desta profecía clásica, Moisés mírase cara atrás, despois do exilio babilónico considerado como un profeta e de feito o máis grande de todos os profetas, como no Deuteronomio 34.10.
De feito, toda a historia de Israel interprétase como unha sucesión de profetas: comezando pola auto-revelación directa de Deus no monte Sinaí, sempre houbo intermediarios, profetas, dos que Moisés foi o primeiro (así: Deut. 18,13-). 18). (van Wieringen pp 75-76)
A profecía clásica só se desenvolve plenamente en Israel a partir do século VIII. En calquera caso, trátase dos profetas cuxas profecías e mensaxes foron entregadas. Chámanse 'profetas das Escrituras'. No século VIII Amos e Hosea ocorren no norte de Israel: Amos coa súa feroz crítica aos abusos sociais; Oseas co seu apaixonado chamado á lealdade co encontro orixinal do Señor no tempo do deserto. No reino meridional de Xudá, Isaías aparece pouco despois. Xunto con Micha, dá a súa interpretación da guerra que está a levar a cabo actualmente o rei de Siria e Israel contra Xerusalén.
Isaías interfire na política, como os seus predecesores Elías e Eliseo. Chama a Acaz e despois a Ezequías que non confíen en Asiria e Exipto, senón só no Señor. En 721 cae o Reino do Norte e Xerusalén está asediada. As profecías de Miqueas son tamén unha acusación acusada de toda corrupción e abuso. A súa lingua é aínda máis dura que a de Amos. Para el tamén, a única garantía para o futuro de Israel é a fidelidade ao Señor. Se non, todo remata en destrución. Ata o templo non se aforrará.
Xerusalén afronta a catástrofe no século VII. As profecías de Sofonías, Nahum e Habacuc guían este proceso. Pero especialmente os de Xeremías, que se producen ata a primeira metade do século VI entre os últimos reis de Xudá. Unha e outra vez pódese escoitar a advertencia de que só hai unha resposta á crise: fiel ao Señor. No 587 sucede o inevitable: a destrución de Xerusalén e o seu templo e a deportación de gran parte da poboación a Babel.
O exilio babilónico é, como o éxodo e a conclusión do pacto, un momento clave na historia de Israel. Moito máis que un suceso histórico puntual, convértese nunha memoria viva e portadora. Dun xeito tráxico pero non estéril, Israel coñece ao seu Señor e a si mesmo dun xeito novo. O Señor non está ligado ao templo, á cidade, ao país ou á xente. Pola súa banda, Israel aprende a crer sen reclamar ningún privilexio. Sentado polas correntes de Babilonia, no exterior, recargará e aprenderá a confiar só en Deus.
Unha vez que esa catástrofe de destrución e deportación é un feito, o ton de moitos profetas cambia. Ezequiel, que é contemporáneo de Xeremías e que predica entre os exiliados, agora animará especialmente e pedirá confianza. Axúdalles a facer fronte á perda da terra e sobre todo do templo. Tamén un profeta descoñecido, o chamado deutero-Isaías, proclama a súa mensaxe de confort durante ese período: o primeiro éxito do rei persa Ciro coa súa política relixiosa conciliadora é un sinal para el da inminente liberación e regreso a Xerusalén.
Desde o final do exilio, os profetas sucédense sen cronoloxía precisa. Haggai e Zacarías acompañan os primeiros intentos de restaurar o templo. Un terceiro profeta descoñecido da escola de Isaías, o trito-Isaías, fala cos exiliados retornados en Xerusalén. Despois veñen Malaquías, Abdías e Xoel.
O final da profecía bíblica comeza a partir do século III. Israel está agora sen testemuñas oficiais da palabra de Deus. Aos poucos a xente está a desexar o regreso dos profetas ou a chegada do profeta (cf. Dt 18,13-18). Esta expectativa tamén está presente no Novo Testamento. Xesús é recoñecido como este profeta que tiña que vir. A Igrexa primitiva, por certo, viu un renacemento das profecías. Aínda que todos reciben o espírito como cumprimento da profecía de Xoel (cf. Feitos 2,17-21), algúns chámanse explícitamente profetas.
Son os intérpretes da palabra de Deus para a congregación cristiá. O profetismo puido desaparecer na súa forma oficial; por fortuna, a Igrexa coñeceu en todo tempo a xente que, en liña cos profetas bíblicos, actualizou sorprendentemente a oferta de Deus e a capacidade de responder a ela. (CCV pp 63-66)
Contidos